撮要中华千古制胜之道 ，大抵有三：一曰德胜，二曰威胜，三曰力胜。
按照古人的说法，唯有“德胜”，才是制胜之道的最高境界。使用“威胜”“力胜”的手段虽然在一定条件下必不可少，但未必能使人心归附，也难免会有流血牺牲；而以德胜人，可以使人心悦诚服。所以，“德胜”才是竞争（兵争）方略之首选，一和天下之王道。道理似乎简单明白。其实，往往说起来最简单明了的问题，做起来往往是复杂难解的。试想，倘若能以德胜人，又何必要用“威”与“力”呢？
史实表明，古人反复强调和阐释“仁者无敌”“在德不在强”“在德不在鼎”“在德不在险”等道理，可以说都是“以德胜人”的立论；但是，无不是以强势的“威”“力”做后盾的。商汤放桀的“鸣条之战”、武王伐纣的“牧野之战”……若没有一支摧枯拉朽的军队 ，能够实现“仁者无敌”吗？被倭寇称作“戚老虎”的戚家军，“名闻天下”，威震东南海防，令倭寇望风披靡。但是，倘若没有十余年、几十次地“力胜”强敌，东南沿海倭患岂能得以解除？显而易见，海防有此太平，是“力胜”树上所结的“威胜”之果。正如《左传》说，“兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也”。没有兵之 “力胜”，不但难以“威不轨”，而且更无力“昭文德”。
说到“威胜”，无不想到《孙子兵法》的锦言告诫：“不战而屈人之兵，善之善者也。”其实，就“威”而言，亦有“德威”和“力威”之分。司马穰苴整军斩庄贾，齐军不战而退燕晋雄师，就得之于“德威”（将德之威）。但是在这种“德威”背后，深深蕴涵着使燕、晋联军不敢进犯的无形“力威”。刘邦令郦食其游说，不战而“东下齐城七十二”；赵匡胤陈桥兵变入京都，未费一刀一枪之力和平得天下……何也？是“德威”加“力威”使然也！不过，“德威”只有在它真正具有现实价值——转化为“力威”的可能和“力胜”的现实时，才能成全“德威”之美。
就“力胜”之“力”而言，从字句上看，古人讲得较多的似是军事实力；但是，军事实力只是举国之力的凸显 。倘若秦始皇没有国富、兵强、民守法的强势国力，焉能“遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威燀旁达，莫不宾服。烹灭强暴，振救黔首，周定四极”？孔夫子的国政之道说得很明白：“足食、足兵、民信之矣”，就是说，充足的经济实力、强实的国防实力、强大民族凝聚力，是立国之基、制胜之本。所以，“力胜”之道实质上是综合国力的制胜之道。
当然，细分起来，还有些制胜之道，如“智胜”“勇胜”等。刘邦当年就高喊着“宁斗智，不斗力”，终于战胜了自恃“力胜”的楚霸王；“狭路相逢勇者胜”，亦是兵家常识。可见“智胜”“勇胜”也是制胜之道。是的，不过“智”和“勇”都是中华传统德目的重要内涵。《孙子兵法》讲的“智、信、仁、勇、严”武德，孔夫子讲的“智、仁、勇”“三达德”，都把“智”和“勇”视为美德。所以，“智胜”“勇胜”也是“德胜”的应有之义。
总之，“三胜”之道千古循之；三者相辅相成、相互渗透、不可分割。《吕氏春秋》说：“用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服！”所以，既不可恃文而废武，亦不可恃武而废文。首选项并不是唯一选项；而且，“首”与“次”在一定条件下是互相转化的。统观“三胜”，总揽全局，因时而动，因势而变，方为制胜之要道。