◎ 文 / 任黎伟
又到一年清明时。万物复苏的时节，人们又要举家出游踏青和祭祖。关于这个节日的种种习俗，将再一次被挖掘被宣扬，传统的内核包裹在现代的外衣下，不管是融合还是改变，都一一呈现在华夏儿女的面前。中华几千年的文明，就是这样在一代代人的言传身教之下，传承至今。
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”。清明之与殡葬，息息相关。说清明是殡葬的节日，毫无争议。经历了春节狂欢喧嚣的人们，在明媚的春光中，以走入墓园祭奠先人、敬贤思亲开启一年的新程，这是一种心灵的洗礼，这是一种寻根的礼敬。中华传统文化中始终有着家园情怀这样一根主脉。这根脉络生生不息，几乎是所有传统节日的核心意义所在，更是将清明与殡葬联系在了一起。区别在于，大部分的节日着重的是现在家的团圆，而清明则更重视与那些离去家人的“团圆”。
新年伊始，一部《流浪地球》让中国人骨子里最质朴的家园情怀得以普世：即便是世界末日，我们也要对家园不离不弃，选择希望，带着地球去宇宙流浪。多少华夏儿女为此触动心扉，在荧幕前热泪盈眶。
中国人的家园情怀，体现在故土难离，不管身在何处心中都充满着对家乡的眷恋。因此外出打拼的人，总想着荣归故里，衣锦还乡；即使死在异国他乡，也要把尸骨送回原籍安葬，讲究个叶落归根，魂归故里。
中国人的家园情怀，体现在家人团圆，不管离得多远，过节都要想方设法回家与家人团聚，因此春节前后形成了春运大潮这样独特的风景。所谓阖家幸福，就是一家老小健健康康，快快乐乐在一起。
中国人的家园情怀深植于血脉之中，是中华几千年文化绵延的结晶。而殡葬文化作为中华传统文化的组成部分，也有着家园情怀清晰的脉络。
坟墓，在世人眼中是先人过世后的安身之所，是死后的“家”。旧时垒个圆形的坟包，现在是四四方方一个石箱，就像是个小小的屋子。旧时，孝子在坟旁结庐守孝，多有长达三年的陪伴；现在清明冬至或者其他日子，一年来扫个一两次墓，如同逢年过节回家的探望。现在归结为带有封建迷信色彩的一些旧习，譬如烧纸钱、冥币，烧纸人纸扎别墅、车子，都是将逝者作为在另一个世界生活来看待，要给这个“远去的家人”提供生活用品，保持在时间和空间上一个“家”的概念。
清明时扫墓、祭祖，这种殡葬文化实际上更多的是一种祭祀文化。我们应该明确这样一个事实，即：祭祀文化的情感本质没有改变，仍是以家园情怀为根本。我们现在要倡导和改变的其实只是祭祀的内容和形式。
为啥要改变？
一是清明祭祀的集中性，带来很多问题甚至安全隐患。高峰日高峰时段人流车流激增，首先给城市管理带来难题。即使如上海这样的发达城市，道路建设的速度也跟不上车辆通行需求的增加，因此一到清明，通往墓园的主干道条条拥堵，车行缓慢，交通事故发生概率也大大提升。其次，在各个墓园面临停车难题，人流车流混杂不说，有的地方车只能停在很远的地方，人群再靠步行至墓园，诸多不便；最后在墓园里面，人流拥挤，容易跌倒踩踏，人身安全存在隐患。随着墓穴小型化，墓区人车密度会越来越高，矛盾也会越来越突出。
二是祭祀的一些旧俗陋习，与如今社会发展的要求相悖。以上海的墓园为例，在墓区燃放鞭炮、焚烧衣物和纸扎迷信用品等行为已基本得到杜绝，但焚烧锡箔、供奉饭菜、点香烧烛等现象还是非常普遍，有个别的还会吹吹打打偷偷搞些迷信活动。这些情况有的与社会主义核心价值观以及社会文明进步格格不入，有的污染环境污染空气，甚至极易引起火灾等突发状况。
近年来，倡导殡葬新风一直是清明宣传的主旨，社会各界也群策群力，内容无非就是针对上述两条而聚焦在“错时祭扫”和“移风易俗”上，虽有成效，但并未形成主流。究其原因，其实也不难理解：几千年传承形成的习俗，根深蒂固，岂是如今就短短十几年时间的呼喊能彻底转变的。我们设计的政策、宣传倡导的新方式，要充分考虑到群众“家园”情感的诉求，使旧俗陋习有被“移”和“易”的途径，疏堵结合，再随着社会文明的进步，人们生活方式、行为观念的改变，潜移默化。这种改变，必须由政府主导，社会有识之士带头响应，而我们殡葬则理应担负起引导之责。
政府主导，就要有殡葬的新制度、新规定；社会响应，就要有殡葬的新观念、新语言；我们引导，就要有殡葬的新服务，新举措。三位一体，形成殡葬的新文化。
万源归宗，殡葬的新文化要让群众听得进去，接受得了，关键点还是要着落在“家园情怀”这根脉络上。牢牢把握“家园”的情感纽带，才能保证殡葬新文化不会成为无本之木，无源之水，才能成为群众新的习俗。这当中，站在墓园的角度，有几个问题值得我们好好思考和研究。
一、葬式。祭祀方式与葬式紧密相关，只要“埋葬”和“建墓”仍是处理骨灰的主要方式，那么无论墓的大小，去墓园扫墓就仍是祭祀的主要方式。要转变扫墓这种祭祀方式，首先要改变葬式，特别是不保留骨灰、不在墓园建墓和纪念场所的葬式。目前来说，海葬（水葬）如果不在墓园设纪念场所，还是最符合这点的葬式。将来，可以考虑开放天空葬（飞机撒灰）、太空葬等。
二、骨灰形态。在保留骨灰的前提下，骨灰目前是以放在一定容器里（盒、坛、罐、袋）或者加工成晶石状，来埋葬或者存放的。晶石状目前能够接受的人还比较少，而且在做成晶石后怎么处理，还有一定争议。就放在容器里而言，从节约土地资源和存放空间等角度出发，是否能运用技术手段将骨灰进行压缩，减小容器体积，进而进一步减小墓穴面积。
三、祭扫空间。按现在的趋势，墓穴越来越小，如果对容积率没有要求，一个墓区的墓穴数量倍增，密度越来越高，前文述及人力车流拥堵的矛盾更加突出，群众祭扫体验会很差。试想，在一个拥挤不堪的墓区，一个很小的墓前，一家四五口人站都没地方站，祭扫只能匆匆了事，谈何殡葬文化，谈何与先人对话，谈何生命教育，没有空间啊。因此，在墓穴尽可能小型化的前提下，要提倡家庭合葬甚至家族合葬墓型，减少土地硬化面积的同时，留足家庭祭扫的空间（至少要有3-4人能够立足），让后人能够静下心来从容与先人“团聚”。
四、祭祀方式。1、集中祭祀转为分散祭祀。清明（包括冬至）不能成为唯一的祭祀时节，墓园也不能成为唯一的祭祀场所。充分挖掘节日节气等民俗文化，扩大类似错时祭扫联动周这种活动的影响力，提倡在非祭扫高峰时期到墓园祭祀，提倡进行家祭。在墓园、社会场所甚至具备条件的社区，可以分期分批组织举行围绕某个姓氏、某个群体、某个纪念主题的集体祭祀。
2、现场祭祀转为网上祭祀。运用现代网络技术、多媒体技术等，将实体墓园与网上虚拟墓园同步，开展网络祭奠、远程祭扫。身处不同地域的家人，可以使用电脑、手机等终端，随时随地通过网络，一起缅怀先人，表达思念，实现跨越时间和空间的团圆。对于不会使用网络的人，可以在社区服务中心设立殡葬数字服务站，在工作人员的帮助下进行网上祭祀。
3、物质祭祀转为文化祭祀。当下扫墓有一套比较单一的形式，前文提到过的如烧锡箔、供奉饭菜、水果、糕点，点香焚烛，每家每户大同小异，是一种物质化的仪式。但这种物质祭祀大部分内容不仅带迷信色彩，而且污染环境，我们一直在提倡鲜花、音乐、吟诵诗词、时空对话等富含文化元素的祭祀方式，从实际情况来看，只有进献鲜花接受度比较高，因为后几种属于比较高雅的文化形式，而大部分的普通家庭目前很难接受和做到。这就存在一个问题，当我们禁止在墓区焚烧锡箔、限制供奉饭菜之后，群众怎么祭扫？就献一束花，确实过于简单和仓促。不妨设计多套个性化祭祀礼仪，将传统的扫墓礼节——“扫”“拜”“敬”等与现代社会文化元素、家庭文化元素、逝者生前职业文化和人生文化元素结合起来，在工作人员引导下，逐一展现。我们的生命文化和殡葬文化，似乎一直聚焦在名人要人贵人这一层面上，其实社会主流还是平常人，因此家庭、职业、人生才是对普通家庭来说最接地气的“生命文化”。
新时代呼唤新气象，新殡葬需要新文化。清明时节看墓园，我相信：人生终有归处，用爱延续家园。
